[转帖] 【人文】一个小举动就可分出境界高下：孔子为何笑子路

《论语·先进篇》“浴沂舞雩”章曾点的形象历来为学人所激赏。这章里面主要通过与子路对比二人人生境界之高下，即所谓“子路所见者小”、“曾点已见大意”，使得曾点形象愈益鲜明。我们还需注意，二人的言行方式也起到很大的比衬作用。若缺乏礼学知识，就不能充分理解其中的相关内容。单纯把玩曾点之志，亦无不可，然而总让人觉得那样把《论语》读得忒空泛了。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对，曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。……“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”……

子路与曾点行为上的差别是很明显的：子路“率尔而对”，虽说自信满满，却也轻率鲁莽。曾点则把瑟放好，站起来，说了句“异乎三子者之撰”，从容而谦敬。结果，孔子对子路报以哂笑，对曾点则再次请其表达自己的志向。孔子为什么要哂笑子路？因为治理国家要用礼，子路“言不让”，失礼了。要论定子路的行为是失礼的，必须明白一条礼则。《礼记》中明确地说：“侍於君子，不顾望而对，非礼也。”汉代经学大师郑康成注释说：“礼尚谦也。不顾望，若子路帅尔而对。”郑氏把子路作为一个反面的例子，是非常切当的。很多人共同侍奉师长，当师长发问后，侍者应当顾望一下，以让比自己高明的人先回答，不得率尔先对。这就是孔子哂子路的原因所在。

另外，读过《论语》此章的人都会对曾点倾慕不已，然而未必真正理解了曾点。曾点的悠然洒脱，仍在礼之中。诚如宋儒所言：“其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。”“使万物莫不遂其性。”在儒家，能使万物“各得其所”、“各遂其性（生）”，除了礼，别无他途。其中奥妙，是不懂礼乃至蔑弃礼法的人所不能想象的。

孔子在为人处事、待人接物上，有一个鲜明的特点，那就是他厌恶夸夸其谈的花言巧语；相反，他嘉许寡言少语，推崇不善言词、甚至有点拙笨的“木讷”，盛赞它是“近乎仁”的美德。

从《论语》一书来看，孔子所欣赏的“木讷”，大致包含有这样几层旨意：

其一是“言忠信”。“子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”（《论语·卫灵公》）揣其文意，所谓“言忠信”，一方面是内不自欺，外不欺人的端正言说态度，真心和真诚待人，其意涵正如曾子所论：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传而不习乎？”（《论语·学而》）所以孔子十分鄙弃阳奉阴违的虚伪，“匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《论语·公冶长》）另一方面即是要做老实人，说老实话。孔子特别倡导“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》）当时有人问孔子“褅”礼是怎么回事？孔子就说“不知”《论语·八佾》）。

其二是朴素、本色的言说。关于言说，孔子认为只要表情达意即可，“子曰：辞达而已矣。”（《论语·卫灵公》）所谓“辞达而已”，即质朴的说话，不虚夸、不矫饰、不造作，此意诚如朱熹所揭示：“辞，取达意而止，不以富丽为工。”与此“辞达而已”形成鲜明对照的是，孔子很反感花言巧语。一次有人谈论其弟子冉雍，说他有仁德，可惜短于口才，即“雍也仁而不佞”。文中的“佞”字，即工言辞、善表达的意思。孔子一听，立即反驳说：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”（《论语·公冶长》）文意是说仁德比能说会道重要得多，巧言善辩不仅无益于仁德，反而会遭人痛恨。所以在《论语》中，我们可以屡屡看到孔子对花言巧语的挞伐。如“子曰：巧言令色，鲜矣仁。”（《论语·学而》）又如“子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。”（《论语·卫灵公》）再如“子曰：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”（《论语·阳货》）不难看出，对虚夸矫情的“巧言”和滔滔善辩的“利口”，孔子不仅斥之为“鲜矣仁”，还抨击它“乱德”，甚至还指斥它有祸国殃民的极大危害。

其三是严谨、慎重的言说。“子曰：君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（《论语·子路》）文中“无所苟”，意即所言必有据，所说必有依，而非恣意随性，凿空蹈虚。事实上，孔子甚为反对捕风捉影的道听途说，“子曰：道听而涂说，德之弃也。”（《论语·阳货》）反对夸大其词，“子曰：君子耻其言而过其行。”（《论语·宪问》）而主张“敏于事而慎于言”（《论语·学而》），“多闻阙疑，慎言其余”（《论语·为政》）。

最后是“言必信，行必果”。孔子还十分注意言行的一致性。“子贡问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。……言必信，行必果。……抑亦可以为次矣。”（《论语·子路》）所谓“言必信，行必果”，意即说到的，就要做到，而做不到的，就不要信口开河地乱说，“子曰：其言之不怍，则为之也难。”（《论语·宪问》）另外，前面所引的“君子欲讷于言而敏于行”以及“君子耻其言而过其行”就已包含了这层意思。值得注意的是，在孔子所强调的言行一致中，“行”是更为重要的，“子贡问君子。子曰：先行其言而后从之。”（《论语·为政》）孔子的意思显然是做得好要比说得好更重要，所以他认为要认识一个人，光“听其言”是不够的，还要“观其行”。“子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《论语·公冶长》）孔子对“行”的重视，是其反“巧言”、倡“木讷”的必然结果，因为事实胜于雄辩。